自古以來的歷代學者們,都想站在本時代的理論高度對“天”做出儘量合理的解釋，從而找出某一社會文化現象所產生的理論依據。

我們知道，算命做為華夏民族的一種特殊文化現象由來已久，任何帶有普遍現象的社會文化的產生都不可能因偶然因素突然發生，都有著自身發生、發展和消亡的內在規律可循。因此，不瞭解命理文化現象的起源，就無法窺破它的性質，也難以把握命理文化活生生的精神命脈和內在機制，就不能正確地恰如其分地估量這一文化現象所造成的或正或負的社會功能。

即然把算命做為一種特殊的社會文化現象來研究。那麼，我們就得從這一現象的源頭說起。

第一節、夏商周時代的天命觀

所謂“天命”的含義，在不同的歷史階段有著不同的特定內容。在殷商以前的原始氏族社會，由於生產力水準特別低下落後，生產資料和生活資料的極端簡陋和貧乏，每個氏族成員只有在原始的氏族集團中方能生存。任何人都生活在同一水平線下，根本不存在超越氏族群體生活水準線之上的貴賤貧富現象。限於當時文明時化的程度，自然界在人們眼裏俱有無限的威力和神秘不可征服的力量。人類同自然界的關係如同動物一樣無可奈何地服從它的威力。自然界中的風雨雷電、地震洪水、疾病猛獸隨時可以吞噬人類的生命。而人類對自然界的認識只限於感性階段，即混沌迷茫又神秘恐怖。出於生存之需要，這個時代人類在思維生髮過程中沒有閒心也不可能出現自覺的對個人命運規律的深邃的思考。因此，也不可能產生形容個人命運規律的命理文化。人類只能把自己的命運消極地無可奈何地交給神秘恐怖的大自然，由此，又產生了對大自然的敬畏崇拜心理。

中化民族的先民們對命運比較自覺的思考，那還是在社會生產力有了極大發展，人類從自然界攫取的物質財富有了極大的積蓄，同是地出現了超越氏族群體生活水準線之上的貴族。即歷史邁進奴隸社會以後的事。在這以前，“命”在人們的心中並非指個人的貧富貴賤，而是專指自然界對人類的制約。在他們看來，自己的死生及人間的萬物完全由那個神秘莫測的“天帝”來主宰，因此“天帝”是到高無尚的。這從最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的證明：

“今二月，帝令不雨”。《鐵雲藏龜》

“今三月，帝令多雨”。《殷墟書契．前編》

“翼癸卯，帝其令風；翼癸卯，帝不令其風”《殷墟文字．乙編》

“帝令雨足年，帝令雨弗足其年”《殷墟書契．前編》

不光是自然界颳風下雨是天帝的意志，同時“天帝”也主宰一切社會人事。

“天命玄鳥，降而生商”《詩經．商頌．玄鳥》

“厥初生民，時維薑……履帝武敏歆……載生載育，時維後稷”《詩經．大雅．生民》

商人的祖先是順從天命，吞了鳥蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的足跡而孕育的。雖然這是荒誕的傳說，但這個傳說卻蘊藏著我國先民們一個共同的精神信仰，即他們的始祖都是“天帝”的子民。不僅氏族的起源是“天帝”的意志，就連人類社會的典章制度也是由“天帝”所決定，上至天子的人事安排、下到百官的職位設置，都要靠這位至高無尚的“天帝”來安排，它主宰人的死生壽夭和吉凶禍福。其實，這位至高無尚的“天帝”，就是人間的天子。這種“天帝命定論”的觀念，實為統治階級神權政治的思想反映。夏商周時代政治上實行的是以嚴格的嫡長子世襲，庶子分封的宗法制為基礎的分封制。經濟上實行的是國家公有的井田制。為鞏固這種制度，他們又實行嚴格的等到級制。人的貧富貴賤等等都是“天帝”的意志所決定了的，是終身不變、千古永恆的。只要敬天尊命，不逾法度便吉祥和順；而逆天命無法度便咎由自取。

既然“天命”是不可改變的，一切都得聽從“天”的意志，那麼人們何須算命，又有什麼理由來形容命理呢？所以在夏、商及西周初年這一上帝命定論的天命觀占絕對統治地位的社會環境和時代精神的歷史文化氛圍中，命理文化根本沒有紮根的土壤，也不存在算命的社會文化現象。

那個時代，人們在自我意識的領域中是一個黑暗蒙昧而可悲的時代。儘管我們的先民們用自己非凡的智慧和勤勞的雙手創造了像司母戊方鼎這樣燦爛奪目的古代文化。但是森嚴殘酷的奴隸制度剝奪了人對自我價值和個人命運思考的權力，窒息了人的自我意識。人們在嚴格的以血緣關係而定的社會地位的社會框架中，一代又一代地重複著永不改變的角色。或許偶爾他們也思考自己的命運，然而每當這時，他們只能把木然無神的目光轉向冥冥的蒼穹。

第二節、春秋戰國時期，人類對命運的大膽探索及陰陽五行學說的確立

中國歷史上，春秋開始直至漢朝的建立，是一個大動盪、大分化的歷史時期，國家的經濟制度和政治制度都發生了根本的改變。井田制的破壞，直接動搖了政治上以血緣關係為基礎的宗法制的分封制。特別是農奴的解放，一般平民崛起為地主，連商人也憑手中的權力參與國家的政事；分封的諸候為了擴張自己的勢力互相爭霸，大力搜羅宗法血緣關係以外的人才，甚至是奴隸出身的人，如貧窮到為人趕牛的甯戚憑才能被齊桓公拜為上卿，窮困潦倒的百里奚憑智謀被秦國拜相等，開了老百姓也能當大官的風氣。進入戰國，“遊說則范睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徙步而為相；征戰則孫臏、白起、樂毅、廉頗等，白身而為將。”（趙翼《二十二史劄》卷二）。至於在社會變動中有的貴族從社會上層降落到社會下層更是常事。這些政治、人事制度的激劇變化，尤其是個人命運的大起大落以及時人對天象運動規律的初步把握暨自然科學的發展和進步，發現“天象”和人事不一定具有必然的聯繫，這就不能不產生這樣的疑問：既然人的窮富貴賤是“天命”都規定好的，亙古不變的，那麼和天子關係最親近的幾十顆血淋淋的國君的人頭何以落地？而貧民百姓又反而能出將入相？這無疑是給長期以來在人們心目中至高無尚的“天命論”當頭一棒。必然引起時人對“天命論”的信仰危機。反映在文學上也就出現了不少咒?“天命論”的詩章：“上帝板板，下民卒癉，出話不然，為憂不遠。”《詩經．小雅．節南山》

“天命反惻，何佑何罰。”《楚辭．天問》天上的上帝是如此地非不分，喜怒無常，邪僻乖戾，任意降災於人，人間的統治者是這樣的昏庸無能，沒有誠信，這又怎麼能取信於民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他們撇開血緣決定命運的觀念，開始從人的自身尋求個人命運的普遍規律。

人的思維認識，總要受到已有知識的限制。那麼提供給剛剛從黑暗的天命觀的縫隙中探出頭來研究個人命運這個新課題的思想資料又是什麼呢？陰陽五行學說就是在這種歷史和社會的大背景下應運而生。

最早提出人類生活所必須的五種基本物質的是殷周之際的箕子。《尚書．洪范》中記載了箕子關於五行之數的話後又說：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”箕子不僅確定了基始物資，而且還根據它們的自然屬性確定了別名，並且從味道上做了區分，這是比較高明的。

箕子的五行學說仍沒有完全跳出生活之需的圈子，倒是西周末年的伯陽父在箕子的基點上往上蹦了蹦，摘到一科學的果實。他是我國古代陰陽五行學說的宣導者，關於五行，他說：“先五以土與金木水火雜以萬物。”伯陽父把人們生活中離不開的金木水火土五種具體物質當做世界的本源，是其他一切物資的基始。正是由於這五種不同的物質互相結合才生成了萬物，顯然，伯陽父企圖用物質自身來說明客觀世界。

五行說被高度抽象出來後，基本質不是構成世界萬物的基本元素，而是物質的五種基本形態。金木水火土只是這五種基本形態的代號。拿今天的話來說，金是固體態，水是液體態，火是氣體態，木是等離子態，土是綜合態，土包容一切，可被稱為“第五態”物質。世界是動態的世界，而物質的運動必然引起此一物質和彼一物質之間的形態的轉換，古人是用五行的生克制化來說明這一道理的。自然界陰陽相互作用產生了五行，五行相互作用則產生了萬事萬物無窮無盡的變化。

進入戰國以後，隨著陰陽五行說的興起和天地自然、生命形態、社會人事同源同理，同步效應的宇宙觀的初建，不少學者以自然命定論來改換孔子的天帝命定論，並明確指出人的生死、壽夭、貴賤、貧富等都是“天之所稟”的自然之數。這是我國古代命運觀上的重要轉變，它的積極作用是對當時以宗法血緣定貴賤的封建制的巨大衝擊，消極方面則是進一步否定了後天個人努力的作用和意義。如《淮南子 ．謬稱訓》說：“人無能作也，有能為也，有能為也，而無能成也。為之為，天成之。終身為善，非天不行，終身為不善，非天不亡……故君子順其在已者而已矣……求之有道，得之在命。”人為的主觀努力，在他們看來僅為一廂情願的事，成功與否全在命在天，為了確立這一論點，《列子．力命》篇還煞費苦心的將“力”和“命”虛擬為兩個人。

這段文章的大意是說，“力說，人的貧富貴賤，窮通壽夭，都是後天努力的結果呀！這是我所能做到的事。命說，即然如此，那麼彭祖的才能比不上堯舜，而他卻能活到八百歲；顏淵的才能高於眾人，而只活了三十二歲；孔子的品德無疑高於諸候，卻窮困一生；殷紂王極無品德，卻高居帝王之位；季劄是吳國的賢士，卻一直無官；而蠻橫的田桓卻佔有整個齊國；伯夷叔齊都賢，最後卻餓死在首陽山上；魯國的季氏雖惡但巨富，你要是有能力來改變這一切，為什麼不去改變它呢？”《列子．力命篇》徹底否定人的後天的主觀能動性。片面強調消極地“聽天由命”的命運觀，這是與高度極權統治的整個封建社會制度和文化相適應的。經典的正統文化對“聽天由命”的消極命運觀的闡發遠不止以上所述，但這些材料基本上道出了我國古代消極落後的舊命運觀的基本內容。

第三節、　兩漢之際，四柱預測學理論的初建及王充的稟氣說

如果說，西漢時期四柱預測學理論的初建多形而下總結的話，那麼到了東漢王充稟氣說的創立，使我國的命學理論有了明確的哲學根基。

王充繼承前人唯物主義觀點，主張氣的一元論，他認為氣是構成世界的本源，“萬物之生，皆稟元氣”（王充《論衡．言毒篇》），萬物差別的根源在於稟氣的不同，“因氣而生，種類相產”（王充《論衡．物勢篇》），這本是進步的唯物主義自然觀，但他機械地將自然界的必然性用來類推社會人事，他雖然是一個偉大的無神論者，但他的稟氣說又形成了神秘的宿命論的自然命定論。在他看來，決定一個人壽夭、貴賤、貧富、禍福的東西，是最初“在母體之中”稟受的“自然之氣”，這在一個人獲得生命之時便已形成了，就象草木的形態良莠決定於種子，鳥的雌雄強弱決定於鳥卵一樣，人的命運所包含的一切都決定於最初稟受的“自然之氣”。他認為人的壽命的長短，取決於胚胎在母體所稟受的氣的厚薄，“夫稟氣厚則體強，體強財其命長；氣薄財體弱，體弱則命短，命短則多病短壽。”（王充《論衡．氣壽篇》）這都是先天註定和不可改變的。人的壽夭如此，命祿也一樣。所謂“命者，貧富貴賤也；祿者，盛衰興廢也。”（王充《論衡．命義篇》）它不決定於人的才干賢愚等後天因素，決定於人最初偶然所稟的自然之氣。自然之氣有厚薄之別，所稟之氣，厚者命貴，所稟之氣薄者命賤。因此每個人的命祿是先天之氣註定的。“命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。”（王充《論衡．命祿篇》）所以命貴的人和別人一樣學習，只有他能做官；和別人一樣做官，只有他能步步高升；命富的人和別人一樣做生意，唯有他能發財，命賤的人則做樣樣事都徒勞無益，白白遭罪。吉凶也如此，“凡人受命，在父母施氣之時，已得吉凶矣。”（王充《論衡．命義篇》）命當富貴，可以逢凶化吉，常安不危；命當貧賤，禍殃並至，常苦不樂，這是人的任何努力都無法改變的。

王充的自然命定論的理論是針對董仲舒的“天命論”和神學觀而發的。他的“氣一元”說的唯物主義觀點對“天命觀”當然是個有力的抨擊。

從殷周之際讓我們的先民們望而生畏的“天帝命定論”到春秋戰國時期陰陽五行說的確立，又從兩漢之際的董仲舒的“天人合一”到王充的“自然命定論”，無疑是人類認識史上的一次飛躍。然而任何一種普遍性的社會文化樣式的理論的形成，都不能歸之於某一個人的作用，都有著深厚的歷史根源和社會文化背景。

王充“稟氣說”的唯物主義觀點雖然是一個歷史的進步，但囿於時代的局限，他不懂人的生理現象和動物的生理現象有著根本的不同，簡單地以自然現象類推社會人事現象，“稟氣說”的至命弱點是忽略了人後天的主觀能動性及勤奮努力積極進取的精神，從而陷入了神秘的“自然命定論”的泥坑。

在這裏有必要提及的是，和王充同時代的王符繼承了王充“稟氣說”的自然觀，指出“千里之馬，骨法雖具，弗策不致。夫觚而弗琢，不成於器；士而弗仁，不成於位”《相列》。這就是說先天所稟賦的命祿沒有後天的努力也不能實現。王符的“策馬論”從根本上說，人的命運是“天地所不能貴賤，鬼神所不能貧富者也”他的這一見解，雖然談不上在王充的“稟氣說”基礎上的一個飛躍，但起碼是對王充自然命定論的一個重要修正和補充。

王充的“稟氣說”為命理學的發展與其說是奠定了理論基礎，不如說是提供了理論依據。而當時《呂氏春秋》、《淮南子》的宇宙模式和董仲舒“天人相副”的出現，對今後命學的發展都產生了重要影響。

第四節、唐宋時代，西洋占星術的引進，把命理文化推向理論的巔峰

唐代是我國封建社會的巔峰，聰明的統治階級看到了唐以前歷代的興衰咎由，進而總結出“水可以載舟，亦可覆舟”的道理。在經濟上比較認真地推行了“均田制”等一系列有利於發展生產的措施，終於出現了“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。”（杜甫詩《憶昔》）這樣一個物阜民豐、社會安定的局面，農業的發展又促進了商業的興盛和都市的繁榮，經濟的發展帶來了文化的繁榮，漢代那種禮教的枷鎖散架了。儒、釋、道三教並存，特別是佛教的興起，隨著中外文化的空前交流，印度、西域的占星術也相繼傳入中土，大大促進了中土算命術的發展。

從宋元時代的文獻記載得知，按著星象曆法推算人命始于唐代貞元年間。在西元一八五年到八五○年這一時期，有西域康居國來的一個名叫李弼乾的術士傳來了印度婆羅門術《韋斯經》。有了原來的氣候土壤，再加上外來術數的促進並融合，中國原有算命術的發展就振翅高飛了。

八字推命術在中華傳統文化的寶庫中佔有極其重要的地位，不僅是因為它源遠流長，由來已久，更為主要的是它是歷朝歷代命學大師的心血結晶，是東西文化交融而孕育出來的術數驕子。

相傳它創始于戰國時的鬼穀子、珞碌子，但依筆者之見，這恐怕是後人為了以神其說而做的“託辭”，多不可信。然而據說漢代的董仲舒、司馬季主、東方朔、嚴君平和三國時的管輅、晉代的郭璞、北齊的魏定、唐朝以及五代的袁天綱、李淳風、僧一行、李泌、李虛中都有精於此術。甚至還傳說李泌出遊時得到了管略的命書《天陽訣》，又搜得盛唐時的高僧、歷數天文家僧一行的命書《銅鈸要旨》來占卜吉凶，百無一失。後來他將此術傳給了李虛中。《玉照定真經》相傳是晉代郭璞所作，是以年柱為己身的納音推命術，而《珞碌子》也是僅以年柱為准的推命術，所有這些，都經過李虛中的創新發展為以年月日三柱為准的五行推命術，我國的四柱預測學由此產生了質的飛躍。後來此術又由五代時的麻衣道士陳希夷和徐子平繼承，在徐子平手裏，經過長期的實踐檢驗，又把它發展為以年月日時為準則，以日干為己身，以五行生克為演繹體系的六神（即十神）推命術。至此，四柱預測學才完成了它最關鍵的也是最後的一次蛻變及質的飛躍。才以一個真正完整的面貌自立于華夏本土文化的術數之林。

第五節 明清之際對四柱預測學的系統整理及完善

唐宋以來在上層社會中的那種把論命做為雅談的風氣至明朝有增無減。誠如明人宋濂在 《祿命辯》中所說的“近世大儒于祿命家無不嗜談而樂道者”。以至於達到了“士大夫人人能講，日日去講，又有大談他人命者……”的程度，各種命理學著作也大量付梓、充斥書肆，這使得時人有了“自學成才”的入門途徑，所以交流研討命理，往往成為士大夫們茶餘飯後繼琴棋書畫的又一文雅的消遣。另外，自唐宋以來到明朝命理學熱潮由上層社會下移到民間的勢頭更猛，使得舉朝皆迷命理的濃厚民風。染化得平民百姓皆諳命學並成了一代風尚。據載，權貴孟無忌單馬出巡，在江漢邊遇到一個漁夫，提著一條大魚讓路于左，孟無忌問他年庚，不料生辰八字完全與自己相同，遂十分驚異，想邀請漁夫一同回去給他一個官做。漁夫謝絕道，我雖然和您年庚相同，但您生在陸地，所以命貴，我生在船中，水上漂浮，所以命賤，我每天以漁為生計也自足了，若一旦寶貴，命薄之人反而會不勝福份而暴死，說罷辭謝而去。一個朝廷重臣，一個江野漁人，但對命理精蘊的理解不分仲伯。這一特殊社會文化現象，使得我國封建社會晚期的算命習俗別俱特色。

由於明清以來我國命學熱潮波及了上至帝王將相下至黎民百姓，而命學各流派，門戶也繁雜氾濫，這就勢必形成泥沙俱下，魚龍混雜的狀況，有的術士對命學精典體會不深，持論有悖命理精蘊；有的根本就不在命理上下功夫，而用嘩眾取寵。沒有來頭的花拳繡腿炫人耳目，混跡江湖；有的機械套用命訣格局，將變化無窮的命理編排成死格式而對號入座（當今的電腦算命及軟體算命），以致無法自圓其說；有的以上諸種情況兼而有之，根本沒有準確率可談。更有甚者，有的人把預測機理稍加改頭換面便自稱是自己的發明創造，從古人的故紙堆扒拉出來的東西也紛紛付梓，即時國內易壇上真是即紛呈異彩又烏煙瘴氣。所以在這轟轟烈烈的看命熱潮中又潛伏著一種“學術不精則信者必寡”的信仰危機，命學要想鞏固和提高自己的社會地位，進一步取得自身的發展，對命理文化就必須進行一番“去精取精，去偽存真”的系統的整理工作、這項工作從明朝初年即已開始。

永樂年間，明成祖命令解縉等人編輯的《永樂大典》把這之前的論命書無論品質如何多被編入，如果說被編入《永樂大典》的命書僅僅是隨大流做出了一番登記造冊的盤點的話，那麼在這以後的許多命學家企圖集大成的一些著作、則可視做為重建完整嚴謹的命學體系的自覺努力。在這類命學家中，萬民英的建樹最令人矚目。他的命理學巨著《三命通會》被後世推崇為“采撮群言，得其精神”的經典著作，是對中國明代以前命理學的一次最為系統的徹底整理，以及對中國古代命理學的最高成就。

明代是四柱預測學理論發展和完善的鼎盛時期，當時除了萬民英重建了命理學體系這一巨大工程外，比較有名而且品質較高的還有託名劉基寫的《滴天髓》，沈孝瞻的《子平真詮》，張神峰的《神峰通考命理正宗》等。

這裏特別值得注意的是清代由陳夢雷主編的《古今圖書集成》，由紀曉嵐領銜篡修的《四庫全書》，基本上包羅了乾隆以前中國古代命學的所有重要著作，以至於陳素庵的《命理約言》，任鐵樵增注的《滴天髓闡微》，袁樹珊的《命理探源》等一些命學著述，多半沒有什麼創新和發展，“夫造命書，先賢已窮盡天地精微之蘊而極矣。自唐李虛中一行禪師……其理雷同，至矣盡。無非金木水火土之微妙耳。今後學加增旨意口訣，莫非先賢已發之餘意，大同小異……。”《淵海子平 ．附子平真詮》這是說，自唐宋以來問世許多命學書籍，大多沒有什麼創新和發展，基本上是對前人餘意的引幽闡微，整理歸納。各書多有雷同之處或大同小異。

大運流年發生作用時，以大運為主，流年為次；大運流年虛實作用時，以實受益或受傷論。

未戌土煆金時，未戌以火論，未戌土剋水時，未戌以土論，同理，辰丑土晦火時，丑辰土以水論，丑辰土生金時，丑辰土以土論，其起到什麼作用，就以什麼來論其特性。

制用神時用神凶，命局用神受制，主在用神方面應凶事。
雨水前寅木極弱，怕金剋，逢金則折，遇水生合更弱，但寅木仍剋土，剋土之力不減。故稱雨水前寅木不生火，遇土依舊剋，這是雨水前寅木的一大特點。

命局中身弱無官是官命，身弱無財是富命，局中忌神不現，必在忌神方面應吉。
三會局一般在命局中不成立，大運流年出現三會局時，以三會合絆論。

八字中用神不出現或在局中受制無力，主在用神方面應不吉。
怎樣從命局中看命主父母的能力，是否為官，為民，能力大小，是否有官災，就是看命局中父母為用還是為忌，受生或受制的程度如何。

柱中日元雖有根，但弱而被制，其根已傷，也不能作為日元之根。
看有無二婚或有情人，是看財官為用為忌以及與其干支之間的作用關係。

當日支一次受制時，日支仍有力。
當命局趨於中和時，日元旺哀難以確定，需綜合評判各個干支的生剋幫泄力量。
有時一年中即發生吉事，又發生凶事，採取天干地支分斷，因其作用關係不同，分別而論其吉凶。

從強格忌行官殺運，不分虛實。
丑戌論刑，丑刑戌，戌刑丑，互刑，未戌不論刑。

從強格中，有食傷瀉身，食傷瀉身也吉。
一個人的命局中無忌神出現，表示命主在忌神方面表現頗佳或在忌神方面應吉事。

不論男命還是女命，命局中皆以傷官食神為子女。
墓地半合為午戌、酉丑、子辰、卯未，墓地半合合絆有力。

日元太弱或弱極，逢生不起，稱為弱不受生。
女命用官官星弱。或官星受制，多婚之命。

命局中辰戌丑未為皮膚，在局中為弱而受制，為忌旺而逢生或無制，主有皮膚病，或皮膚過敏症。

同性生剋力大，異性生剋力小。
沒有忌神的命局不為好命局，此類命局格局不高，主命主沒有大作為，稱為一般命局。
命局中的日元在流年上出現，大運干與其作用吉應好事，與其作用凶應壞事。

行忌神時忌神凶，用神受制用神災。
從八字中分析人的性格，應對對日元起主要作用的忌神所表現的特性進行分析論斷。

三合局要求條件相當嚴格，必須合神臨月令，三者全，除此之外皆為合絆。
男命天干有正財，地支亦有正財，以地支之正財為妻，女命天干有正官，地支亦有正官，以地支正官為夫。

印星弱極不直接生扶日元不能作為日元之根。
月令三次受制，其力皆無。雨水前的寅木弱，剋土不生丙火，逢亥合越合越弱。
虛忌大運，虛忌流年相同應大吉。
身弱用印局無官星，本命為官。
身弱用印局無財星，本命為富。
四柱中干支位置的不同，在大運流年上產生的吉凶效果也不同。
學業看印星，正印為理科，偏印為文科。
女命官星為忌旺，婚姻不美。多婚之命。

歲運並臨，有吉有凶，須看用忌。
大運，流年若與命局出現三合，皆以三合絆論，絆住用神應凶，絆住忌神應吉。
用神逢生應好事，忌神逢生必應災。
日元弱地支有根，根不受傷不從弱。
年支不以空亡論；但在大運上出現仍以空亡論。
男命身旺財星弱，命必貧，也必為多婚之命。
官在局中起好作用為官。官為忌神受制為官。
凡逢歲運並臨之年，一要按虛用或虛忌相同應凶或應吉而斷；二要看對命局有無作用關係，有作用關係還要按作用關係來論其吉凶。
日支兩次受制無力。
實忌大運，實忌流年相同應凶。
天干比劫重重地支無根也從弱。
壽數為大運流年與命局作用最凶時。八字中用神有力的壽命長，或忌神受制重的壽命長，反之則短。
混雜不分虛實皆以實論。
大運流年的干或支與命局中的某干或支發生刑沖合時，該干或支對於局中之干或支為實，但對日元本身來論仍為虛。
用神弱易得用神病，忌神旺易得忌神病。
丑土在年支受制不能作為癸水之根。
制用神時失用神。實用大運不為吉。
用神靠近日干感情好，原離日干感情差，忌神靠近日干感情差，遠離日干感情好。
丙丁壬癸見辰丑，辰丑以水論。
從八字中看人的學業應看印，印星在局中起好作用，發揮的作用大學業必高。
虛忌大運虛忌流年相同應大吉。
女命局中官為用，弱而受制，夫早亡。
日支如有六合、六沖、半三合或弱而受制等作用關係，日支對日元不作用。
制忌神時忌神喜。
丙火生於未月不以旺論。
年干支與月干支，日干支與時干支間的作用關係為第一作用關係。月干支與日干支，同柱干支之間的關係為第二作用關係。
虛用大運虛用流年相同應大凶。
虛用大運應大凶。
從弱格局中官受制重必為牢獄命。
命局中正印為母親，偏印為繼母。
從八字中看父母，配偶的能力，是否為官，就是看其父母配偶在命局是用神還是忌神，其受生和受制的程度來定。
從四柱中看子女的財運、官運、學業和從四柱中看其他六親不同，它是看子女與財、官、印的作用關係如何，其作用關係在哪個方面益於命局，就在那個方面應吉事，而不是看受生與受制的程度。

大運流年作用最凶時，自己或親人必應死亡之災，當應何人，需視命局與作用關係而定。
雨水前的寅木弱，不生丙火，逢水生越生越弱。
八字命局決定了人一生的富、貴、貧賤、吉、凶、禍、富、壽、夭，並嚴格限定了其六親等方面的內容。大運流年只不過是命局本身，應吉應凶的時間座標，應事需從命局觀，正是八字命局的吉凶在大運流年上的真實體現。
命局中干支作用關係包括生剋刑沖合，其表現最強的為合，合之力大於生剋刑沖之力，不論是合化還是合絆。
六沖的特點，受沖雙方均減力，臨月令者減力小，另一方減力大，力強者減力小，衰弱者減力大。
從流年上測算父母的吉凶，就是看大運流年作用結果對命局中的父母星是有益還是無益。作用結果益于父母星主吉，不益于父母星主凶或不吉。
命局中辰戌丑未在局中發生相沖時，沖後的土為中性土，即天干戊己土。
丑辰土為濕土，丑辰土不幫扶戊己土，但在命局中，辰丑土只要發揮土的作用，就仍以土論，就是戊己土的比劫。

天干地支關係
天干
天干論合論剋不論沖。
天干五合：甲己合、乙庚合、丙辛合、丁壬合、戊癸合。
合化：天干的五行發生變化。能合化的只有甲己合、乙庚合。
合絆：不能合化的都論絆。其中丙辛合、丁壬合、戊癸合，在任何時候都論絆。

合化條件：
必須是相臨兩干。
化神臨月令。
地支載輔化神。

例：丙午 己未 甲子 庚午
此命局子水雖然不載輔化神，但子水兩次受傷，子水無力，也可以看成是地支載輔化神，所以甲己合化成功。
凡不符合以上三個條件的，都叫合絆。

例：甲子 己巳 壬子 庚子
甲己只有在未月才能化，其他月令不化，火臨月令也不化。所謂地支載輔化神，甲木坐下必須是土或火才行。此命局第二條、第三條合化條件都不符合，所以甲己不能合化，甲己合論絆，甲絆己，己不剋日主壬水。身弱，己官為忌，甲絆己起了好作用，甲為食神是子女，說明子女將來有官。

合絆：天干五行不化的為合絆。
例：乙未 庚辰 甲寅 乙（丑）
此命局為身弱。庚官是忌神，乙庚不化論絆，這樣庚就不剋日主甲木了，主官上有好事，但不會當官，因為庚官旺而乙木弱，絆力不大，所以只能說明命主有工作。當歲運制住乙木時，易犯官災。辰土財星為忌神受寅剋庚泄、吉，此命不窮。

（二）地支
地支相生：丑辰土生申酉金，未戌土不生金，並且煆金，煆金之力大於火剋金。
乾造：（３２年）
壬申 辛亥 丙戌 壬辰 （午未空）
辰戌相沖，戌變成了中性土，戌不是丙之根了，此命局是從弱格。
當官之命。癸丑運、丙戌年，癸水是日主丙的官、吉；丑刑戌忌神、戌不剋用神亥，戌也不沖壬之根辰土，官上吉。此年參軍、提干、結婚。

地支相剋：
寅卯木剋辰戌丑未土。
未戌剋亥子水，丑辰不剋水。
亥子辰丑剋巳午火
巳午未戌剋申酉金
丑辰晦火，未戌煆金。

坤造：甲寅 甲戌 丁亥 癸卯 （午未空）
身弱，用印比。甲木印星在月令弱，此人無文憑。亥官星兩次受傷，說明有工作，由於印星弱、名聲不好不會當官的。亥官星為忌神在坐下，說明夫妻感情不好，當大運流年制戌卯時易有婚災。富命，丈夫有官。如果是窮命，丈夫不會當官的。

地支六合
子丑合、卯戌合、巳申合，此三組合在任何情況下都論絆。
寅亥合、酉辰合、午未合，此三組合在符合條件時能化。
合化條件：Ａ、相鄰地支。Ｂ、化神臨月令。Ｃ、天干有引化之五行。

如：戊辰 辛酉（月令）
此處辰酉合可成化為金。
地支合而不化的論絆。
地支合絆的幾種情況：
子丑合，雙方都減力。
寅亥合，在雨水後，寅增力、亥減力；在雨水前，雙方都減力。
卯戌合，一般論絆，絆住戌土不起作用。
辰酉合，辰減力、酉增力。
巳申合，雙方都減力。
午未合，午減力、未增力。

地支三合
在命局中不論三合，也不論三合絆，大運、流年與命局成三合時，均論絆。

生地半合：
申子、寅午、亥卯，皆以生論。
巳酉，皆以絆論（在命局中也論絆）。

墓地半合：
子辰，論絆，子辰都受傷。
午戌，以幫扶論。
酉丑，當酉是忌神時，丑生酉；當酉是用神時，論絆。
卯未，論絆，雙方都受傷。

地支三會：
在命局三會局不成立，大運、流年與命局成三會局時，均以絆論，其絆力大於三合絆，應吉應凶較大。

乾造： 乙巳 庚辰 甲寅 丁卯 （子丑空）
身弱用印比。局中寅卯辰不論三會局。
戊寅運、己巳年，戊己財星混雜、財星不吉；巳泄寅用神、寅不制辰土偏財，此年喪父。

地支六沖：
命局中的六沖只要雙方都不臨月令，相沖的雙方是平等的，雙方都受傷。臨月令者減力小，另一方減力大。旺者減力小、弱者減力大。

地支相刑：
刑是作用的一種形式。
子卯論生不論刑。
寅巳論刑（申不論刑）
丑戌論刑（未不論刑）
辰午酉亥不論刑。
丑戌相刑，雙方都受傷，在命局中臨月令的受傷小，不臨月令的受傷大。大運、流年刑命局時，命局中的丑或戌受傷。
寅巳，在命局中相鄰同現論生，其餘都論刑。

例：乾造： 己酉 丁丑 丙戌 丁酉 （午未空）
丑刑戌力大、戌受傷重，戌不是丙之根了，此命局是從弱格。
從弱格，無官，沒工作，肯定也不當官，還易犯官災。
甲戌大運、丙子年，此處丙就是命局的日主丙，甲生丙不吉；戌是忌神到位，子水絆用神丑不吉，子水又是虛用神、官上應凶，此年入獄。

日元旺衰分析
分析日元旺衰是準確測算八字的第一步，是預測的基礎，分析日元旺衰之法有以下內容：

一、查月令
月令（月支）是衡量日干旺衰的重要尺度，其對日干影響十分重大，其查法概括起來只有一句話：以日干為主，與月令的生剋關係確定日干旺衰。
如：甲木日干生於亥月，為正印臨月，亥水生甲木，日干旺於月令。
甲木生於子月，為偏印臨月，子水生甲木，日干更旺。
甲木生於丑月，為正財臨月，丑土耗甲木之力，甲木力弱，（再不是十干生旺死絕表中甲木生於丑月為冠帶不弱）。

乙日干生於午月，午火泄乙木日干，日干弱，不為長生力大。
乙日干生於巳月，食神臨月巳火泄乙木日干，日干更弱，不為沐浴力大。
乙日干生於子月，正印臨月，子水生乙木日干，日干旺，不為病力弱。
乙日干生於亥月，偏印臨月，亥水生乙木日干，日干旺，不為死力弱。

（一）月令對日干的影響決定日干旺衰的50％。
若月令幫扶日干，日干有50%旺的可能，此時八字中的月干、日支、時干再有一項幫扶日干，日干以旺論。

例：　戊　　辛　　癸　　乙
戌　　酉　　丑　　卯
在本命局中，日干癸與月令酉的關係是酉生癸，此時癸日干有50％旺的可能，（局中年支戌土脆酉金為月令一次受傷，月令一次受傷時，50%幫身力仍不弱）。月干辛得戊土相生，戊生辛，辛生日干，連續相生，為月干生日干，日干定作旺論。此外尚有日干坐下丑土為癸水根在幫身。

例：　辛　　癸　　戊　　丙
卯　　巳　　申　　辰
在本命局中，月令巳火生戊土，日干有50%旺的可能，年支卯木，生月令巳火，此50%又有增加，日干以旺論。
申日支坐下泄身，又得時支辰土相生，卻不如巳火臨月令力大。

（二）月令對日干的影響決定日干旺衰的50%
若月令剋制日干，日干有50%弱的可能，此時八字中的月干、日支、時干再有一項剋制日干，日干以弱論。

例：　庚　　己　　甲　　甲
子　　丑　　子　　子
甲日干生於丑月力弱，日干有50%弱的可能，局中除月令以外的所有字對日干的影響共占50%，日支本為這個50%中的幫日干的力量，月令丑合絆子水，削弱了幫身之力，日干定以弱論,此外尚有月干己土財星耗甲木日干。

例：庚　　癸　　甲　　庚
戌　　未　　寅　　午
甲日干生於墓月，不以旺論，即日干有50%弱的可能。庚金生癸水，癸水生身，坐下寅木幫身等共占50%，而在這50%中還有時上庚金微弱剋身，及時支午火泄寅木，所以日干定弱。

（三）命局中月令兩次受制時，月令對日干的影響不足50%。

例：　甲　　丙　　丙　　丙
寅　　子　　戌　　申
丙日干生於子月，子水剋制丙日干，按說日干有50%弱的可能，但本局中子水有年支寅木納水，日戌土剋子水為月令兩次受傷制，此時子水對日干的影響不足50%再查看其他干支均無消耗日干之物，日干定以旺論。用神取子，時支申不耗身。

例：　丁　　戊　　丁　　庚
未　　申　　未　　戌
丁火生於申月正財臨月，月干戊土泄身，時上庚金耗身，按說日干當以很弱論。然局中申金三重受制（未戌脆金），申金力減弱，時上庚金自然無力，局中僅戊土泄身，故以身旺斷。
月令對日干的影響占50%，對其他干支的影響也具有決定性的作用，月令是衡量局中七個字旺衰的尺度。

日元旺衰判斷法（中級教程內容）
以日元為主與月令的生剋關係定日干的旺衰，月令決定日干旺衰力量的50%。
當月令幫扶日干時，日干有50%旺的可能，此時在月干、時干、日支再有一項幫扶日干時，日元以旺論。
當月令剋泄耗日干時，日干有50%弱之可能，此時，在月干、日支、時干再有一項剋泄耗日干時，日元以弱論。
當月令兩次受傷時，月令對日干旺衰的影響力不足50%，此時，月令剋制日干時，日干多以旺論；月令幫扶日干時，日干多以弱論。
月令無論是兩次受傷、還是三次受傷，力量仍有。

當月令兩次受傷時：
在生扶日干的情況下，兩次受傷有如下三種情況：
制日月令的兩個字如果都幫扶日干，日主仍旺。
制月令的兩個字如果都不幫扶日干，日主弱，但絕不從弱。
制月令的兩個字如果一個幫日干、一個不幫日干，日主多數情況都旺，也有時弱，但絕不從弱。

例：甲寅 乙亥 乙卯 己卯
雖然亥兩次受傷，日主不但旺，而且日主從強了。

例：甲午 丁卯 丙戌 壬辰
雖然卯兩次受傷，但日主旺。

例：庚子 辛巳 丙辰 庚寅
巳火兩次受傷，日主弱，但不從弱。

例：辛亥 壬午 戊辰 己未
午火兩次受傷，日主弱，但不從弱。

例：戊戌 癸亥 甲寅 乙亥
亥兩次受傷，日主旺，但不從旺。

例：乙卯 丁亥 甲戌 己巳
亥兩次受傷，日主弱。

當月令兩次受傷時，月令剋泄耗日干：
制月令的兩個字，如果都不幫扶日干，日干仍以弱論。
制月令的兩個字，如果都幫扶日干，日干以旺論。
制月令的兩個字，如果一個幫日干、一個不幫日干，日干仍以弱論，但一般不從弱。

例：壬寅 辛亥 戊寅 丙辰
亥兩次受傷，日干從弱。

例：戊辰 戊午 癸未 壬子
午火兩次受傷，日主弱。用壬子辰。

例：甲寅 丙子 丙戌 丙申
子水兩次受傷，但日主旺。

例：丁未 戊申 丁未 庚戌
申兩次受傷，但日干旺。

例：乙卯 乙酉 戊午 庚申
酉兩次受傷，日主弱，但不從弱。

例：癸卯 辛酉 丙子 壬辰
酉兩次受傷，從弱。

名詞解釋：
月支幫扶日干，什麼叫幫扶呢？“幫”就是月支是日干的“比肩、劫財”，“扶”就是月支是日干的正印、偏印；
月支剋泄耗日干，什麼叫剋泄耗呢？“剋”就是月支是日干的正官、偏官，“泄”就是月支是日干的食神、傷官，“耗”就是月支是日干的正財、偏財；
月支“受傷”，“受傷”是指月支或者其他地支，逢它支“沖、剋、泄、刑、六合拌、三合拌”，注意六合與三合拌作用關係複雜，有些是合而增力，那就不算受傷的！
月令（月支）是衡量日干旺衰的重要尺度，其對日干影響十分重大，其查法概括起來只有一句話：以日干為主，與月令的生剋關係確定日干旺衰。
月支生、同日干，日干旺的機會大，月支剋、泄、耗日干，日干弱的機會大。

命局大運流年
命局決定一切：命局本身決定人的富、貴、貧、賤、吉、凶、壽、折，是確定用神、忌神的依據。
大運對命局用、忌神起損益作用。格局一定，命局中該有的事，便通過大運流年的作用顯現出來。
大運與流年首先發生作用，其作用結果再作用於命局。
大運與流年發生作用，以大運為主，流年為輔，流年通過大運而作用命局（或直接說：流年損益大運。）
大運流年不發生作用時，大運流年分別作用命局。（大運和流年有不發生作用的情況：即陰陽干不生剋。）
虛神與實神發生作用時，以實神被作用論。（此時不論陰陽干支，均同等）

命局與大運作用關系
天干作用天干，地支作用地支。
大運一干能與局中四干作用，大運一支能與局中四支作用。
只年看合沖刑，其他不看。
大運干支互不作用，流年干支互不作用。
大運與流年作用時，只看化合沖刑。

虛實論
除日干外，命局中存在的字為實，不存在的字為虛，當它們分別在大運和流年出現時應以虛實論之。
虛忌大運應吉大，虛用大運應凶大。
虛忌大運虛忌流年（天干或地支虛字相同時）應吉事，虛用大運虛用流年（天干或地支虛字相同時）應凶事。
虛忌神不可受制，受制應凶，虛忌神逢生吉。虛用神受制吉，逢生不吉。
虛神與實神發生作用時，以實神被作用論。
局中力大者為實，力小者為虛。
運中合日干者為實，沖刑合用神忌神者為實。年干年支以虛論居多（此句話只是經驗，不完全對）

混雜論
用官：官殺混雜吉；忌官：官殺豢稍印？
用財：財才雜吉大；忌財：財才不可雜。
用比：比劫宜雜；　忌比：比劫不宜雜。
用傷：傷食宜雜：　忌傷：傷食不可雜。
用印：印梟宜混雜；忌印：印梟不可雜。

寅木特點
雨水前的寅木嫩不生火，不剋士。
雨水前的寅木見亥水合，寅木之力減弱。
雨水前的寅木被申沖，寅木之力減弱。
雨水前的寅木被巳刑，寅木之力減弱。
雨水後的寅木能納大量之亥水（如海綿般，吸水力大）
當水眉臼保躒醴炔淮蟆？

寅與巳
當寅與巳在局中同現且相鄰時論相生：寅木生巳火。
巳火旺時寅木生巳火；巳火弱時寅木刑巳火；巳火為忌時寅木生巳火。
注：未＝戌　辰＝丑
細解：如命局中有未無戌時，在大運流年見戌，戌以實論；命局中有丑無辰時，在大運流年見辰，辰以實論。
又注：巳午火生辰戌丑未土；但當土為用神時火能生土，當巳午火為用時辰丑土晦火，火力減弱。

空亡論
空亡以日干查，空在時支月支等於無（沒有）。
當大運出現空亡之字時，仍不為填實，流年出現空亡之字時方為填實（可同時填實大運和填實命局）。
空在年支時不為空。
當月令逢空時，在分析八字旺衰時，把年支當月令看。
大運空，流所年出現時填實，逢沖填實，逢合填實。

例：戊申 甲寅 己未 甲子 （子水空）
寅木于雨水前力弱，身弱官旺用未土，地之根通過天干之苗而發用，寅為忌本不旺，再逢沖力更弱。
辛亥大運乙亥流年：亥水為本日干之財，兩亥水合絆局中忌神寅木，財起好作用即發財。辛亥大運戊寅流年，運年寅亥正合又發財。
辛亥大運甲戌流年：辛金剋制甲木（注：虛實作用時以實神被作用論，此時不論陰陽干——均同等）
壬午大運庚午流年：子水本空，被午火沖為填實，午火受傷——父亡。
注：身弱用未，午火受傷——父亡（須當命局中父先亡于母之格局，此種情況不論午火為財為印，均以父亡論。）
注：巳午火生辰戌丑未土的條件是：當土為用神時，火能生土；當巳午火為用時，辰丑晦火，火力減弱。
注：當亥子水為用見寅木時水力減弱幅度不大。
注：局中水多氾濫，有一干土足以砥柱中硫。
注：從強格局有官得行兇運時官災；從強格局中無官行官運時官災。
注：從強格行旺運吉，傷食運可用，行傷食運也吉；身用傷食與從強傷食可用有本質上不同——身里弄不可行旺運！
注：八字中只存在戌與丑寅與巳兩組互刑，其他都不存在相刑。

六合
卯戌合卯力減，戌力增；午與未合，午力減，未力增；亥與寅合，亥力減，寅力增；辰與酉合，辰力減酉力增；巳與申合巳力減，申力也減；子丑合，子力減，丑力也減。（此為合而不化的情況）

三合局
申子辰合化水局、亥卯未合化木局、寅午戌合化火局、巳酉丑合化金局；合化時以化神論，合而不化，以三者絆論；絆住用神應凶，忌神被絆應吉。命局大運成三合局的多論合絆，極少有合化的，用神被絆應凶，忌神被絆應吉。
注：半合局無意，以生剋論。但當酉丑半合時，有時論相生，有時論相剋；當命局中有酉，運中見丑，酉金受生；當命局中無丑，大運流年酉丑相遇，酉丑論絆。局中酉金為用見丑為絆，局中酉金為忌見丑為生。

三會局
會神臨年月，方論會局成；化神臨月令，旺方成局。如：申年 酉月 戌日 會成金局（會神旺，又臨年月）
注：只有命局中成三合、三會局，大運流年再出現合局中某字時才按合會局看；命局中不成局，大運流年出現合時只論絆。

胎元與年不合，主骨肉不合；被年沖、刑、破、害，主損主，甚至離居；
胎元是時干之羊刃，年支之劫殺，日支之破碎者，主生下便剋父母；
胎元與時柱之天干、地支、納音相生，不刮剋者，壽命必至八九十之外；
胎元與時、日柱之支同位，主平生災滯，若天干又相同者，主疾病或為廢人，有破無成；
胎元在六陽位（即子寅辰午申戌）被時沖破，主父之過房；胎元在六陰位（即丑卯巳未酉亥）被時沖破，又在「暴敗」之位，又是年納音死絕之支，主母之出身不高，或是過房（「暴敗」是年支順數第八位）；胎元無氣，又與年同位，主父母不正；
胎元帶「空亡」者，左眼有病，一生奔波，亦主破祖，與祖父母，遺產，出生地無緣；若胎元是年柱之空亡，少年時代多災厄；胎元是年干支的長生、臨官、驛馬、馬後二辰（驛馬逆數二位之地支），或與生月六合者，三十歲前必發達，少年有為。

推命宮法
以生月之數（如過中氣，以下一個月計），加生時之數。
寅1　卯2　辰3　巳4　午5　未6　申7　酉8　戌9　亥10　子11　丑12

公式如下：
14－『月數＋時數』 ＝命宮數
（14＋12）－『月數＋時數』 ＝命宮數
命宮之天干用『五虎遁月求之』
命宮主人的大腦，管一個人的思想行為。

推小限法
（命宮數＋生年數）－今流年 ＝小限宮數
（命宮數＋生年數＋12）－今流年 ＝小限宮數
某限之天干，以命宮之干，依次逆數之

推胎元法
即懷胎之月干支為何，方法是以生月之天干順行一位，地支順行三位即是；但這是懷胎十月之數，如不足十月或是過了十月而生，則要跟事實而增減之。

推息元法
以生日為主，即生日干支之合為是，例如辛巳日生人，息元便是丙申矣。

生時配先天八字

女命涇渭篇
女命八法，純和者清貴，濁亂者娼淫。取官星為夫，為福星，見印食為名貴。為子貴，食神生旺，主生貴子。三奇得位，夫婿封侯。二德歸坦，生子折桂。一官一貴，定載金冠。四煞四空，悲呻無助。不過貴神遇合，非妓則尼。日時空亡，剋夫傷父。官行官運，鴛鴦分折。財入財鄉，夫子貴榮。

柱中官星多則不貴，財星多見不富。財庫無傷者堆金，官星有氣者積玉。重官重印，小年寡孀。群陽群陰，清燭自守。食神得位更逢財，必然大富。印綬失時財逢庫，不嫁貧夫。有傷官不見官星，貞潔之女。無食神多見印綬，刑傷之命。惡煞混官，當春墮落。窮梟遇食，生產花枯。沖官破食，必然棄子改嫁。財衰印絕，難免自小離娘。三刑逢鬼，剋子傷夫。五煞簪花，迎新送舊。

楊妃祿桃花面星國色，道蘊身詞館而具高才。通僧道則因華蓋臨官，入空門只因孤神坐印。食旺身衰，懷孕必多小產。官輕比笪，結離難共白頭。才官死絕難得子，官臨財地必榮夫。交馳逢馬，破敗娘家。差錯遇孤神，摧殘夫產。刑官空煞，再嫁之婦。沖剋財錢，貧苦之女。四生逢四馬，身若浮泙。三合及三刑，破盡夫業。明官騎馬婿封侯，暗煞逢刑夫不善。由貧而富者，先比後財。靠子刑夫者，沖官合食。呂後何以助高祖得天下，只因陰並陽剛。綠珠嫁石崇而惡死，只因梟沖煞位。合貴合才，黃金滿嬴。破財破食，紅顏早寡。

欲知女命榮枯良賤，篇中玄妙深藏，只須靜觀熟記，自能瞭解無遺也！

女命論

女命貴格
正氣官星，財官兩旺，印綬天德，獨殺有制，傷官生財，坐祿逢財，官星帶合，日貴逢財，官貴逢官，官星坐祿，官星桃花，食神生旺，食神生財，殺化印綬，二德扶身，三奇合局，羊刃有制，拱祿拱貴，歸祿逢財。

女命賤格
官殺混雜，官殺無制，殺星太重，傷官太重，貪財破印，比肩犯重，無官見合，無印見殺，傷官七殺，帶合桃花，八字刑沖，財多身弱，羊刃沖刑，金神帶刃，多官多合，倒插桃花，身旺無依，傷官見官，印綬遇劫。

女命總斷歌
驛馬帶貴人，終久落風塵。有辰休見戌，有戌休見辰，辰戌若相風，多是淫賤人。有殺不怕合，無殺卻怕合，合神若是多，非妓即娼婆。羊刃帶傷官，駁雜事多端，滿盤都是印，損子必須定。二德坐正財，富貴自然來。金水若相逢，必招美麗容。寅申巳亥全，孤淫口便便，子午逢卯酉，定是隨人走。辰戌逢丑未，婦道大大忌。財官若藏庫，沖開多不富。天干一字連，孤刑禍綿綿，地支連一字，兩度成婚事。

女命詩訣
財官印綬三般物，女命逢之必旺夫，不犯殺多無混雜，身強制伏有稱呼。女命傷官福不真，無財無印守孤貧，局中若見傷官透，必作堂前使喚人。有夫帶合須還正，有合無夫定是偏，官殺重來成下格，傷官重合不須言。官帶桃花福壽長，桃花帶殺少禎祥，合多切忌桃花犯，劫比桃花大不良。女命傷官格內嫌，帶財帶印福方堅，傷官旺處傷夫主，破了傷官損壽元。飛天祿馬井欄叉，女命逢之福不佳，不好為偏並作妓，有財方可享榮華。

八字學淵源流長，經歷不斷的完善已經成為一種比較完善的推命方法！其簡便、易學深受廣大老百姓喜歡，有廣大的群眾基礎！不象鐵板、三式、七政四餘等陽春白雪，曲高和寡！但是所學者多，所成者少，也是一個不爭之事實！像我之類，雖曰小成，但對某些格局仍是苦無對策，比起一些高手來實是小烏見大烏！初學子平之術，頗為自信，覺得此道即為易學之偏門，何足道哉，憑我之能力必定手到擒來，入久反而有凜凜之心，有“入山方知山之高，入海方知海之深”之感慨！我覺得學習易學最好的方法就是互相交流，互相切磋，這樣才能提高自己的學術水準！因為不象現代科學，學習易學要講究一些靈感思維，研易久了，總是有一點點心得，所謂“愚者千慮必有一得！”大浪淘沙，從中發現一些金種子實屬不易，如果“敝帚自珍”，到最後老死棺中，豈不可惜！學術這種東西是要一點一點而來的，積腋成裘，厚積方能薄發！我這裏來講講四柱之象數方面的學識，希望能夠對那些喜歡子平卻一下子找不到好的學習思路的人有迷途指返之作用，走上學習子平之康莊大道！則幸甚。

二、四柱模型之架構
四柱為什麼能夠來預測人的命運呢？這個推命之模型是如何構建的呢？先要講一下古代人對宇宙的生成觀？宇宙之生成古人認為從無極中來，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生三才，三才即天地人，三才生萬物！《說卦傳》說：“昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三材而兩之，故易六畫而成卦。”《說卦傳》指明“三材之道”的實際內容，不僅發揮了《易經》思想，而且概括了《易傳》各篇的基本精神。天、地、人三者各有其道，但又是相互對應、相互聯繫的，這不僅是一種“同”關係，而且是一種內在的生成關係和實現原則，天地之道是生成原則，人之道則是實現原則，二者缺一不可，在這一點上，天、地、人真正統一起來了。！而三才中之五種元素（金、木、水、火、土）構成了天地萬物的物質基礎！好比三原色（紅、綠、藍）可以構成各種顏色一樣，古人用五行來構築天地萬物，把萬物皆看成一個同息元，即物物一太極意！古代的術數之構成皆是包含其中之天地生成之原則！所以能類比人類而推斷吉凶！根據的原理既是“水流濕，火就燥，同聲相應，同氣相求”的道理！四柱中也包含了這些元素！天干統屬天，地支統屬地，地中所含為人元！甲乙寅卯為木，丙丁巳午為火，戊己辰戌丑未屬土，庚辛申酉屬金，壬癸亥子為水。

如這麼一個八字，即包含一個小全息：
　　　傷官　　食神　　日元　　正官
乾造：壬　　　癸　　　辛　　　丙------------天
　　　戌　　　卯　　　亥　　　申------------地
　　　辛比肩　乙偏財　甲正財　戊正印------人　　
　　　丁偏官　　　　　壬傷官　壬傷官　　
　　　戊正印　　　　　　　　　庚劫財
人生作為一個小天地，把人象徵天地宇宙或自然界，是古人的一種普遍的認識！這是古人天人感應思想的體現。古代的命理學家把十天干和十二地支分為陰陽五行，按照日與天會的原理而紀年，月與日會的原理而計月，這樣就可把命主出生之時的年月日時四柱排出來，結合出生季節看五行的旺相休囚死，再結合大運流年從而推斷他一生的吉凶，用的是一種人與四時合序的方法！再用比、印、食、官、才來象徵社會的倫理綱常！《三命通會》在探索古人立食、印、官、才時說：“我者有父母之義，故立名印綬。印，蔭也，綬，授也。譬父母有恩德，蔭庇子孫子孫得受其福！，朝廷設官分職，界以印綬，使之掌管。官而無印，何所憑據？人無父母，何所估持？其理通一無二，故曰印綬。我生者為子孫之義，故立名食神。食者奶蟲吃物，蓋傷之也。蟲得食物則飽，人得食物則益。被食則損，造化以子成而致養，人子致養父母之道也，故曰食神，剋我者，我受制於人之義，故立名官、煞。官者棺也，煞者害也。朝廷以官與人，此身屬於公家，任其驅使，赴湯蹈火，不敢有違，至於蓋棺而已，是官害之也。凡人夢棺則得官，亦是此意，故曰官煞。我剋者是人受制於我之義，故立名妻才。如人娶妻，而妻有妝篋田土，齎以事我，終身無違，我得自然享用，不致困乏，況人成家立產，須得妻室內助，故曰妻才。是四者，術家立名之大義。”馬剋思原理中對人是這樣定義的：“人是各種社會關係的總合”，這句定義真是太巧妙了！我們推算一個人的八字就是把八字人性化，放在大運和流年裏通過天干與地支之間的刑沖會合生剋制化的演繹來模仿人處在社會中的狀態，是各種生活關系的總和！這樣來看，四柱推命學就是一個軟體，它用最抽象的東西來演繹推斷人的一生之吉凶！說它毫無根據以及封建迷信是沒有理由的！

三，如何推斷八字
因為“易與天地准，故能彌綸天地之道。 範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，所以我們古代“聖人設卦觀象系辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化”源流于易學發明了四柱推命學，並由宋朝徐子平成其大宗，所以八字又叫子平術。我們把八字排出來是就一個成卦的過程，排好了八字就有了一個象，“是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也”。而解象析象就是一個斷卦以及系爻辭的過程！根據八字的組合以及相互之間的刑沖會合生剋制化並結合大運流年來推斷一個人的命運！正如《易經》所說：“彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故，卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之。”其理有相通之處！

在四柱推命術中，神趣八法是相當重要的方面。其具體內容有：返象、照象、鬼象、伏象、屬象、類象、從象、化象。此八法為看命定格之大關鍵。其原文內容在《淵海子平》第三卷中，本意是告訴學習四柱之愛好者學易之途徑，其安排之順序是類屬從化返照鬼伏，與下面不同，意思是看八字要先明從化為本，化不成方論財官，財官無取再論格局！下面根據荊山居士的安排茲分節說明於後。供大家參考。

返象
返象者，乃所謂值身主用神，引至時上一位為絕之鄉，謂之用而不用，皆為返象。又遇返之太甚者，不吉。

又曰：夫返者，乃絕處逢生之意也。如乙庚化金，生於寅月，乃金絕地。柱中木重，而卻化金，此則化氣失局，故曰返象。玉井又以化中返本倒化之類謂之返。如乙庚化金，見亥地多，木重，非化金而卻化木，其義一也。歲運同斷。或以生弱而遇官殺，有官則進，有殺則退，亦為返象。經雲：化成造化，各居於衰墓絕鄉，象成雜局，遇合而猶如不遇。其象中性情，平生居止，頻遷反復，無成立，心不定。謂身弱而遇官殺，其義亦同。假如辛未壬辰丙午癸巳，丙用癸為官，不合有壬來剋。丙辛化水，柱中辰巳午未，乃水墓衰絕之地；真返象也。又癸丑丙辰丙申辛卯，丙與辛合，丙火生申無氣，辛金坐卯衰行。辛金旺運夫從妻；丙火旺運夫從妻。此命無祖業，一生進退無成。餘類推。

照象
照象者，如丙日巳午未年月日，遇時上一位卯木，謂之木火相照，甚吉。如壬癸日申子辰全，遇時上一位金，謂之金水相照，大吉。年干有照者，亦吉。

又雲：照者，火土高明之意也。火氣高明，土愛稼稻。土在上，如霾霧遮空，火在下，若太陽漏射，此乃先晦後明之象。日干屬戊，得寅午戌火局，或地支午火時，干有丙生在戊上，謂之照象。柱中不宜見水；見水土鎔火滅，則減福力。又如火居上，水居下，亦為照象。譬如日麗於天，水底有日，亦能返照。經雲：四柱無傷，直列朝廷之上。支中畏懼，亦須聲譽非貧。運到衰鄉，必生災咎。如戊戌戊午丙午戊戌，丙日以戊為食，火又旺生，四柱無傷，午戌亦能沖子辰之官星。又丙戊癸巳戊午丁巳，日干戊土，支能巳午戌火局，年時丙丁，生其戊土，柱中雖有一癸，亦化成火。又化氣得時得位，故皆大貴。

鬼象
鬼象者及秋金生甲乙日。地支四柱純金，謂之鬼象。只要鬼生旺運，皆吉。怕見死絕之鄉，而支身旺則不吉（按此即棄命從殺之論也）。

又曰：夫鬼者殺也，乃干逢殺剋之意也。須明上下干支，或鬼旺身衰。如乙木以庚金為官，天子化合，又見辛酉七殺，則為鬼旺。經雲：“己身臨鬼，須明天地之中，象旺象衰，要識榮枯貴賤。身衰貴旺，應須肢體傷殘，身旺鬼衰，定作凶徒之命。鬼身皆衰，男子飄蓬，女作尼姑。”玉井雲：“身鬼俱強；兵法刑名而或濟；鬼身盡弱，敗破狂蕩以何疑？木氣勝者，專用微金，水氣多者，宜憑病土，金氣旺者，須病衰火，火氣強者，要假淺水，土氣厚者，卻尋死木。”假如本身乘旺，而逢鬼象，返為貴命，旺中有制，方為全福。身鬼全彰，得刃為制，勇暴而貴顯，或乘酒以得官位。如癸丑辛酉乙亥辛巳，乙木八月無氣，二辛殺旺，故主殘疾。又戊辰癸亥甲申庚午，日坐殺星，可值庚時，本身受剋，又亥中水旺，木死於午，此漂流命。

伏象
伏象者乃寅午戌三合象，又值五月生，逢壬日而天干無氣，丁字透露，壬水又無根，乃取月支午中有丁火，合壬水而伏之。所謂伏象，運至木火之鄉皆吉，只愁水旺之鄉不利也。

又曰：伏者隱而不顯之意。柱中財官印殺，不通月氣，不曾透露，隱於地支人元之中，無形而離明之謂。玉井雲：“本身不通月氣，而伏藏我氣于別支之內，有援而起者也。”又日干不遇生旺，死絕氣多，卻遇官殺太甚，剋伏其身，亦為伏也。經雲：“官鬼皆全，乃遐齡而不遂。干中破敗于支內，技藝隨身。”如戊午甲寅戊寅辛酉，戊日被甲寅剋之太甚，本身無氣，故為手藝之人。

屬象
屬象者，乃天干甲乙木，地之亥卯未全者是也。水火金土同。

又曰：屬者，五行各屬之意。即主干臨何方位，乃東西南北之神也。如寅卯辰，乃東方屬木；巳午未南方屬火，申酉戌西方屬金，亥子丑北方屬水，各專一方之氣。如壬子王子癸丑癸丑，二壬奪癸祿，乃僧道之命。乙酉甲申乙酉乙酉，乃都禦史之命。

類象
類象者，乃天地一類也。如春生人，甲乙天干，地支寅卯辰全無間斷破壞，謂之奪東方一片秀氣，最怕引至時為死絕之鄉，謂之破了秀氣。運至死絕；即不吉。或時上年上引之生旺，謂秀氣加臨，十分大美。

又曰，類者合成一家之意也。如甲乙得亥卯末會成木局，五行從其重要者為類。或曰：如比肩之類，五行皆歸純一。天干一類，本非其象。或類化氣而不成局，或類印綬而不成印，靠別人之力，入贅過房命也。如丙寅戊戌庚戌戊寅。二戊生庚印綬，二寅剋戊為七殺，寅戌火局，年干透丙，似印非印，是也。

從象
從象者：如甲乙日主無根，地支全金，謂之從金。四柱全土，謂之從土。有秀氣者吉，無秀氣者凶。或天干有甲己字者不吉，其從火者。火旺運吉，死絕地凶。

又曰：從者，夫妻相從之意也。論引用之氣，夫乘旺則婦從，婦乘旺則夫從：官殺者，夫也；財者，妻也。借夫妻之名，以取人之禍福。如乙日生巳酉丑申之位，是婦從夫。庚日生亥卯未寅之位，是夫從婦。若遇其從，即從地支專氣言之。若歸其本，即從其本言之。玉井雲：“從其有氣，或黨多亦從。”又雲：“自身無氣，從局變象，干支三合，所屬同也。”經雲：從中有貴賤。從中顯貴得時，位列三公。從中取與失時，孤貧奔走，如甲戌丁卯庚申己卯。庚申金生卯月卯時，木極旺，是妻卯旺而夫從之。主因妻得財，或就妻得財。又曰，無根為從象，如乙酉壬午甲申已巳，甲木無倚，乃能從土。如庚辰乙酉乙酉庚辰，乙木無依，從金而化。庚辰庚戌納音皆屬金，貴命也。

化象
化象者，乃甲己日生人，在辰戌丑未月，天干有一已字合甲字，謂之甲己化土。喜行火運。如逢甲木生旺，逢化不戊，反為不吉，己字中露出二甲字，為之爭合，有一個己字露出，謂之妒合，均破格不成。

又曰：“化者，陰陽合化之意也。乃天地相停，五行均配。”經雲：“化內從局，運轉而成封帝側。”又曰：“化象伏而平生碌碌。”謂支相停者化，是。看日時合化不合化。玉井雲：“五氣有化象，須要純一清潔。化而或返，有貴有賤，化而不化，或壽或天。”通玄論雲：“乙旺庚從，庚旺乙從。”日主無氣化有氣，方可用。若各無氣，不可用，如丁壬化木，生於春，則夫從妻生；生於冬，則妻從夫生，是謂化也。如甲戌甲寅癸巳戊午，戊癸化火，生於寅月，臨官於巳，旺於午，此化氣得時得位。

總釋
荊山居士解雲：若甲乙日干見地支寅卯辰全者為類，見亥卯未全者為屬。乙日見巳酉丑或申酉戌之類為從，甲日見己，乙日見庚之類為化。類屬要身旺，而從化要衰也。丙丁日四柱皆火，而時支得卯木，謂之木火相照。壬癸日四柱皆水，而時支得一金，為金水相照。壬生午月水無根，乃棄命與午中丁火合，此伏象也。

具體來說，我們在實際的替別人預測命運當中，如何來解析八字這個像是有一定的技巧的！八字論命要有三個步驟：
　　 排演
　　 測象
　　 斷事
而其中測象的過程尤為關鍵！如果這步能夠練得爐火純青，那麼恭喜你已經登上子平術之高手榜了。下面節取宋應成先生該方面的論斷，並稍加完善之。

何謂測象？也就是相，以八卦來說，爻的陰陽就是象。如乾卦，就比喻成父親或老人，因乾為老陽。而坤卦是老陰就是老母。茲將測象說明如下：

五行六神的類化。五行也有象，以金的象來說，凡金屬物品，我們身上的牙齒與骨骼，及職業方面的金融業、鋼鐵業等，這些都是五行中金的象。在八字中十天干十二地支就分屬於金，木，水，火，土這五行！而六神如比劫，印星等也各有類象！

在八字中，除了五行以外，還有生剋乘侮，五行生剋乘侮後會產生許多象，如金剋木，木剋土會產生什麼象？以木剋土在身體上的衍化來說，土是屬胃或皮膚，木剋土則皮膚受傷或胃部潰瘍，這就是五行的相。又如本來金剋木，但是木旺金缺，應在身體上，金屬肺，有可能木火上炎導致肺炎！這就是木侮金的例子。子平命理是把日干當成自己，日干與命中的五行產生生剋乘侮現象而類比人世間之人與人之間的關係而跑出了六神，也就是先賢徐樂吾先生所說的“天星”。因此，五行六神在命理佔有很重要的地位，我們必須掌握它。

五行六神要如何掌握呢？就是把這類化，也就是金木水火土所代表的東西是什麼？如何變化？都要瞭解。如一本書在五行中以什麼做為代表？用木而木又分甲木乙木，這甲木乙木又如何分類？這些都要瞭解。六神的變化就比較困難了。以食傷來說，如何同類中加以衍化？以身體上的器官來說，嘴巴、鼻孔、耳朵、眼睛，凡是有孔竅的器官都可以食傷來涵蓋，甚至連人體所排泄的分泌物也是食傷。子息、學生、家中的牲畜也都是食傷，這與卦理的子孫爻一樣。目前五行六神類似最細膩的是近賢天智生，他寫了幾本精論的卦書，值得參考。五行六神的類化要確實掌握，才能斷事。譬如：部屬傭人要如何類化？定位在財星但這又牽涉到心態的問題，如果把部屬當成自己的獨生女看待，用食傷來看，這些都是訣竅上的思考。

生剋制化沖合會刑穿的涵義要確實理解。怎樣生？如何剋？怎樣制化？如何沖合會刑穿？什麼叫沖？譬如巳亥沖，一個在年支一個月支，沖出來會有什麼現象？哪一個勝哪一方敗？刑又代表什麼？在討論六親與感?方面，都脫離不了這些沖合會刑穿。

宮位的考慮。在卦理的論法上來說，上爻為首、五爻為頸、四爻為胸、三爻為腹、二爻為臀部、初爻為足，這是卦爻在身體的宮位。也可以把上卦（外卦）當上半身，下卦（內卦）視為下半身。

同理，八字也可把它當成一個卦，如果天干受剋的話，傷到表面，地支受沖的話，就傷到內腑。如果把八字比成身體的部位，那麼年柱為頭、月柱為胸、日柱為腹、時柱為足。如果以身體的方位來看，年支為左腳，時支為後腳，這些都可以參考。如果以住宅環境來看，天干為後面，地支為前方。六神的高低、官殺印星在上或後，食傷財星在下在前，這些都是宮位上的考慮。

過限的用法。從卦爻上來看，初爻可視為正月、二爻為二月……上爻為六月，再由初爻為七月順序迴圈。

命理上的四柱，古代先賢就是依卦的原理將它分成幾個階段。年柱管出生至16歲的運限，月柱管17歲至32歲的運限，日柱管33歲至48歲之運限，時柱管49歲至64歲之運限，64歲以後再由年柱開始，依此原理，算流月時，是否也可以每柱管三個月的方式輸完四柱剛好一年？至目前為止流月尚無求證。
神煞。卜卦用六蓋畫配爻，以增加斷卦的準確性。那在命理也需要用神煞來點綴，這些神煞可以使五行六神的意義更明顯。
一般常用的神煞，以近賢何建忠先生所著的八字心理學中所說的桃花貴人羊刃驛馬……等比較常用，把這些神煞加入五行六神，則更能掌握其含義。
如果覺得以上這些還不夠用，就拿出十二生死歷程來應用。
一般測象應用以上六點應該就夠了。

舉例來說：
乾：辛 癸 癸 癸
　　卯 巳 酉 亥
這個八字的先天風水是什麼呢？
這就是一個測象的過程！不過八字斷風水也不是直接從五行中去對號入座，即不是一見寅卯木旺就代表東方一定就有樹、樹林，一見亥子水就是認為北方有溝、河井之類，而是根據五行方位的喜忌和旺衰來論吉凶。如一個八字中命局以火為用，命局不見巳午火，或巳午火在局中起反作用，或空亡等等。說明此人家中先天風水的南方地勢較高，反之則開闊，低地勢！風水狀態的要求是：東高西低，北高南低。我們來看上面這個八字，這個八字是章環瀅女士所著的《四柱速斷心訣》裏的一個例子。書中雲：命主出生時家的大門是朝東開的，廚房是在南方，西北方有高過你家院子的建築物，從北方開始喲一條河一直流過你家門口，不過河水有時乾涸，你們兄弟中排行的老二不順，多病，且兄弟們都不利官職。求測人驚奇的追問：如此斷法如何得來。書中沒講分析的思路是為遺憾，我試著分析一下，讓初學者能夠知道如何溯本逐源，免得入寶山而空回！癸水生於四月，似乎弱相，但八字中金水黨助者甚多，日干轉弱為強，故以身強格立命！金水為忌神！木火為喜用神！四柱中卯木為大門之朝向！巳火為南為廚房！河水有時會干是癸為小水！金水忌神為旺，所以北方有河！北方為坎卦，為中男，所以斷老二不順！

下面來講講八字神索，我開始也感到很奇怪，感到很神奇，但我對大六壬等都有所涉獵，也覺得其與其中有想當大的關係，後來看到《江公擇日秘訣全集》一書，我才了然！其實也很好理解，八字中也隱藏了大量的象，古代人用六爻、奇門、大六壬來演繹時間卦，是為了更直觀地表現出一些類象來！我們可以理解四柱是電腦裏的機器碼，是共用語言，而六爻、六壬等好比C語言、DELPHI語言等。所以現今有人研究時空四柱學，用來預測彩票、證券投資等等是一門較為創新的學問，在繼承上有發展！下面一個例子取材于易引雁網站。

乾造：癸 丁 癸 己
　　　巳 巳 巳 未
大運：丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑
　　　1955 1965 1975 1985 1995
文中所講一個廣東羅定一個叫“福伯”的風水算命師，其一看這個八字就沖口到：此人已死，是自殺而死，死的時候是在家裏的廚房裏，時間約在97年秋天！為什麼呢？大家可能都會問？福伯說“八字同手相一樣有吉凶的信號！這個八字中有自殺的資訊，再逢自殺流年就應災了！而八子裏的繩索就是八字的象！
八字繩索如何理解呢？因為我這個還不是很瞭解，上文裏作者也是故作神秘，我稍微解釋一下！繩索如何連起來，我覺得可能是天干和地支之間相生或比和就可以用一根線連起來！這就是所謂的繩索！這個八字連起來就是下面這個樣子（地支全部連起來，再月柱丁與月支巳火連，時干己土與未土連）：

乾造：癸 丁 癸 己
　　　巳 巳 巳 未
在《江公擇日秘訣全集》中按圖索冀，發現是地獄格，有自殺的動向！97年丁丑年丑沖未土，大運癸丑，癸剋丁火，繩索被啟動，所以應災！
按八字來分析，這個八字明顯的從才格，最忌走比肩幫身之運，97年是一大災之年！與理也符！我想各位高手也斷得出！但斷死於吃農藥，在廚房裏，怕沒有幾個了！不過未土類神是醫藥，又未土為農事，巳火為廚房，大家也該有點眉目了！所謂“神而明者。在乎其人也！”
八字是一門學問，易學難精，大家都會有走歧路的時候！我覺得學八字也跟學其他易學一樣，要養成一個象的概念！這樣方能登上子平術之高峰！上面也只是拋磚引玉而已，能夠做到舉一反三，時間久了必定有成！如果“舉一隅而不能三隅反，則不復矣”。我覺得學術就是“學而述之”之義，我寫本文也並非嘩眾取寵，而是對自己所學的思維的一次深入而已，見仁見智則但憑各位發揮了！最後以一句“路漫漫其修遠兮，我將上下而求索”來結束本文。

陰陽差錯，外交冷落。
印星與天德同宮，素食善心。
二德無破，男多忠效，女多賢良。
財官印食，定顯慈祥之德。
乙庚合，與人投合。
甲逢己而生旺，定懷中正之心。
甲木生於春月，性溫心慈。
女命身弱，主性純粹而溫柔，奉翁助夫。
丙逢辛金遇北鎮，雖貧而有德（水旺之月）。
六甲空亡，逢生旺，氣度寬大。
金多威武剛烈。
木盛有惻隱之心。
水多聰明，技巧。
四柱平和，不爭妒。
火旺性急雄辯。
官旺馬旺，帶人接物慷慨。
年月日時在一旬，樂而忘憂。
財旺身弱，良顯中正之士。
一官騎馬，聰明風雅之人。
金日水傷官，聰明好勝。
日干座貴，一世清高。
食神與文昌同宮，雄辯滔滔。
寅申巳亥全，神清貌俊，好爭鬥。
丁火傷官，性傲有謀。
偏財清高，多慷慨（偏財格）。
金白水清，聰明顯達。
丁壬化木，心慈多仁，聰明。
羊刃得恩反怨。
日座七殺，性急伶俐，心性聰明，性暴。
傷官者，多才多藝，性傲王候，官人憚之，小人妒之。
女命身強欺夫，不孝公婆，是非多，性急。
女命印被傷，與公婆不和。
官見官，詭計多狡。
馬落空亡，操心落魄之人。
柱中多刑，為人不義。
女人日座傷官，好罵夫。
梟印始勤終惰，好學藝，多學少成。
偏印劫刃，心狠毒無知，有刻薄之義，無慈善心。
偏正財露，輕財好藝，喜人奉承，好說是非，
好貪酒色財星太重，為人孤刻。
華蓋逢空，多刻薄。
日弱水火相戰，多招是非。
日居墓庫，多憂少樂。
正印帶食神，語言吞吐。
比劫之人氣量小，性傲不馴，有錯不悟。
日座七殺妻不賢。
財多身弱，為人怕妻，偏聽內語。
水多木少身又弱，漂蓬五湖四海。
柱中戊己土重重，內心玲瓏無發達。
火炎土燥，必聲憔而好禮。
傷官無財有刃，行奸弄巧。
男子財勝劫重，妻懷私欲之心。
男逢傷官七殺羊刃，骨肉親友傷情。
劫財敗財，好高鶩遠。
桃花帶合，風流儒雅之人。
天干透印，聰明。
合多過於有情，志無遠大。
驛馬無韁，東西南北之客。
子卯相刑，門戶全無禮德。
六害多逢，忘恩負義。
驛馬被沖，走遍紅塵之客。
女命桃花帶殺，多淫私奔。
劫財羊刃兩頭居，外面光滑內面虛。
柱見梟神，為人不義。
魁罡遇沖，肆無忌憚之人。
柱無官星，喜自由，不服管。
壬水遇戊土，性躁如虎，偏爭好鬥。
亡神比劫往來，佛口蛇心。
女逢比劫，姐妹難合，好爭妒。
財星帶劍日干衰，外面春風內奸詐。
馬後加鞭，朝南暮北（後相沖）。
亡神帶殺, 逢殺為寇。
正官為喜用，聰明有見識，行事知分寸而帶有貴氣，細心緻密，樸素勤儉。
正官為忌神，有驕傲剛愎的現象，但臨事又優柔寡斷，或缺乏責任感，目無法紀。
偏官為喜用，有狹義心，爭鬥性旺盛，決斷力強，喜歡冒險，有志氣，富進取心，言出必行，不善虛偽客套，勇於突破惡劣環境，當世界愈紛亂的時候，偏官的真正價值也就能真正發揮出來。
偏官為忌神，喜歡酒色而好鬥，而且個性急躁容易和他人發生衝突，做事過度激進，使人難於容忍與諒解而樹敵，所以知心朋友不多。
身弱偏官欠制化，為人自負，具報復心，容易以牙還牙而鑄下大錯。
身弱偏官多，無印轉化，為人偏剛好鬥，易入歧途。

正印為喜用，其人宅心仁厚，精神瀟灑，心性善良，富人情味，知性敏銳，處世圓融，重視人格的內涵與高尚氣質的培養，且對宗教與道德規範有敬仰與謹守的勇氣。

正印為忌神，缺乏獨立自主的精神，有依賴心，有“稍微”的利己主義，易傾於吝嗇，思想有點天真，常把事情想得過分美好，以致常常不能如其所願，自尊心強，好面子。

偏印為喜用，具有獨創性的優秀才能，有奇特的領悟力與感受力，警覺性高，擅長偏業，旁謀，並有心得，並善於查言觀色，心思細膩，精明干煉。

偏印為忌神，做事精明干煉但缺乏持久的耐力，做事三心二意，喜走捷徑，喜歡多學但很少精通，度量小，利己，常常過高評價自己，與他人相處，也格格不入，如能反省這些缺點，就會發揮上天所賦於的特殊奔放的才能，有可能在人生旅途中成大功，立大業。

女命帶食神，內向靜默而高傲，不追潮流，不願發揮。
比肩為喜用，外表平凡卻外虛內實，用心努力之人，善比較選擇，改良創辦，意志堅定不易改變立場，與朋友交往重實質的情誼。

一般而言比肩是象徵意志堅定，自尊心強，分別是非，擇善固執，堅守崗位，忍耐心很強，常能在逆境中完成心願。
比肩為忌神，大多乖僻寡和，獨斷獨行，行事多以自我為中心，堅持己見，不容易妥協，所以有時很難與人和睦相處，很少有知心朋友，對待部屬和親人也比較嚴厲刻薄，不通人情，喜自我封閉。

劫財為喜用，外緣好，口才很好，熱忱直率豪爽，心思敏捷，善於見風轉舵，臨機應變，並主其人好義，顧盼自豪，有社交才華與創業雄心。

劫財為忌神，神氣高傲，魯莽，性格執拗不認輸，個性矛盾，具雙重性格，對感情處理上，有苛對自己人，寬以待別人的現象，而導致家庭失和，應特別注意。

食神為喜用，為人聰明溫厚恭良，流露出精英秀氣，秉性溫和不善與人爭執，有長者風度，有文人學士的氣質，樂天知命，重視精神與物質的協調，具有感性，對文學，藝術，宗教等有愛好的趨勢。

食神為忌神，沒有刻苦耐勞的氣魄，依賴心強，喜歡言過其實，有時理想與現實脫節，說得多而做得少，容易疲勞而倦怠，自我清高，顧影自憐。

食神過多，為人吝嗇，專為自己謀利而不為他人設想。
傷官為喜用，其人大多長相秀麗可愛，且多才多藝，口才極佳，聰明能干，敢做敢為， 內心充滿著活力與奮鬥精神，故很容易在某一方面獲得成功，榮譽與權威。

傷官為忌神，常會對自己作過高的評價，而有蔑視他人的趨勢，任性而為，一意孤行，不願受世俗禮法的拘束，而且興趣太雜，博而不精，並且其人多放蕩不羈，多傲氣，很容易被人認為是一個狂傲乖張的人，且喜歡好管閒事而弄巧成拙。

正財為喜用，主其人聰明誠實，行事節約不浪費，安守本分，做事一向小心謹慎，不做非份之想，珍惜金錢，重視生活保障，作事守信用。

正財為忌神，有吝嗇的趨勢，魄力不足，生活略嫌刻板乏味，喜斤斤計較，太堅守原則，死板，凡事不懂得變通，因而引起無端的煩惱，令人覺得憨直老實。

偏財為喜用，其人本性慷慨而有感情，口齒伶俐，有交際才華，有魄力，好活動，為人豪爽明朗，決斷力強，富狹義性與風流心，對物質眼光敏銳，有經濟手腕，個性明朗，外緣好，才能高，敏捷奇巧。

偏財為忌神，苟安耽樂，有愛受人奉承，拍馬屁的傾向，且好說是非，常常言過其實， 嗜酒貪花，多詐且處世虛偽。

羊刃格印重身強，性格大多性急剛暴，外貌溫和，內情執拗，對別人採取不信任的態度，主觀意識強，不輕易採納別人意見，思想容易走極端。

命帶桃花而水多，異性緣佳，但如不加強修養，控制自己，也會惹出麻煩。
女命帶魁罡，心性過度剛強，因而於婚姻有所影響。
男命帶魁罡，好攻擊性之議論，有潔癖，心思靈巧，如格局佳者，必為富貴騰達之士。

空亡，貴人，華蓋一起出現，其人有大智慧，性情恬靜，品德清高，是具有追求真理與智慧的超凡入聖之士，每易為世人欽仰。
命帶華蓋，性情恬靜，雅潔高致，資質聰敏，富於文才與藝術性，性情傾向於哲學宗教，但不免較為孤獨。